چه موقع انجیل طبق گفته مارك نوشته شده است؟

به دلیل اشاره به تخریب معبد در اورشلیم در سال 70 میلادی (مارك 13: 2) ، بیشتر دانشمندان معتقدند كه انجیل مرقس مدتی در زمان جنگ بین روم و یهودیان نوشته شده است (66-74). بیشتر تاریخهای اولیه در حدود 65 سال قبل از میلاد مسیح سقوط می کنند و بیشتر اوقات خرما مربوط به سال 75 میلادی است.

دوستیابی زود هنگام برای مارک

کسانی که موافق تاریخ قبلی هستند ، استدلال می کنند که زبان مارک نشان می دهد که نویسنده می دانست که در آینده مشکل جدی وجود خواهد داشت ، اما بر خلاف لوک ، دقیقا نمی دانستند این دردسر چیست. البته ، این پیشگویی الهام گرفته از الهام گرفته نمی شد كه حدس بزنید كه رومی ها و یهودیان در یك دوره دیگر تصادف بودند. حامیان دوستیابی اولیه نیز باید فضای کافی را بین مارك و نوشتن متیو و لوك ایجاد كنند ، كه هر دو مورد نیز در اوایل تاریخ - در اوایل 80 یا 85 قبل از میلاد - قرار دارند.

محققان محافظه کار که موافق تاریخ اولیه هستند ، غالباً به بخشی از پاپیروس های قمر متکی هستند. در غاری که در سال 68 میلادی مسیحی بسته شد ، تکه ای از متنی بود که ادعا می شود نسخه اولیه مارک است ، بنابراین اجازه می دهد تا قبل از تخریب معبد در اورشلیم به مارک تاریخ داده شود. این قطعه ، هرچند ، فقط یک اینچ طول و یک اینچ عرض دارد. بر روی آن پنج سطر با نه حرف خوب و یک کلمه کامل - به سختی یک پایه محکم است که ما بتوانیم اوایل تاریخ را برای مارک استراحت کنیم.

دوستیابی دیر برای مارک

کسانی که برای تاریخ بعدی استدلال می کنند می گویند که مارک قادر به شامل پیشگویی در مورد تخریب معبد بود زیرا قبلاً اتفاق افتاده بود. بیشتر آنها می گویند که مارك در زمان جنگ نوشته شده است وقتی كه واضح بود كه روم قصد انتقام وحشیانه از یهودیان را برای شورش خود به دست می آورد ، حتی اگر جزئیات آن ناشناخته باشد. برخی از آنها زودتر به جنگ خم می شوند ، برخی دیگر زودتر. از نظر آنها ، تفاوت چندانی بین مارک و اندکی قبل از تخریب معبد در 70 میلادی یا مدت کوتاهی پس از آن وجود ندارد.

زبان مارک شامل تعدادی از "لاتینیسم" - واژه های وام از لاتین به یونانی - که نشان می دهد که او در اصطلاحات لاتین فکر می کند. برخی از این لاتینیسم ها شامل (یونانی / لاتین) 4:27 modios / modius (اندازه گیری) ، 5: 9،15 : legiôn / legio (لژیون) ، 6:37: dênariôn / denarius (یک سکه رومی) ، 15:39 ، 44-45: kenturiôn / centurio (centurion؛ هر دو متیو و لوک از ekatontrachês استفاده می کنند ، اصطلاح معادل آن در یونانی). همه اینها برای استدلال است كه مارك برای مخاطبان رومی ، حتی حتی در خود روم ، نوشت ، تا جایی كه محل سنتی كار مارك در اعتقادات مسیحی است.

با این حال ، به دلیل تسلط آداب و رسوم رومی بر امپراتوری آنها ، وجود چنین لاتینیسم واقعاً نیازی به این ندارد که مارک در روم نوشته شده باشد. کاملاً قابل قبول است که مردم حتی در دورترین استانها می توانستند از عبارات رومی برای سربازان ، پول و اندازه گیری استفاده کنند. استنباطی که جامعه مارک دچار آزار و اذیت و آزار و اذیت می شود ، گاهی اوقات برای استدلال برای منشاء رومی نیز استفاده می شود ، اما این ارتباط ضروری نیست. بسیاری از جوامع مسیحی و یهودی در این زمان رنج می بردند ، و حتی اگر این کار را نمی کردند ، صرفاً با دانستن اینکه در جایی مسیحیان به دلیل مسیحی بودن کشته می شوند ، کافی بود تا ترس و شک ایجاد کند.

با این وجود احتمالاً مارك در محیطی نوشته شده است كه حاكمیت روم حضور مداوم داشت. بسیاری از نشانه های واضح وجود دارد که مارک برای رهایی رومیان از مسئولیت مرگ عیسی مسیحان بسیار دور بوده است - حتی تا حدی که نقاشی پنتیوس پیلاتس را به عنوان یک رهبر ضعیف و بی تردید به جای یک ظالم بی رحمانه که همه او را می دانستند ، نشان دهد. به جای رومی ها ، نویسنده مارك این سرزنش را با یهودیان - در درجه اول رهبران ، اما همچنین بقیه مردم تا حدی - می گذارد.

این کار اوضاع را برای مخاطبانش آسانتر می کرد. اگر رومی ها یک جنبش مذهبی را که متمرکز به یک انقلابی سیاسی بود که به جرم علیه جنایات علیه دولت اعدام می شد ، کشف می کردند ، بسیار سخت تر از آنچه که قبلاً انجام می دادند ، دست می کشیدند. همانطور که شد ، یک جنبش مذهبی با تمرکز بر یک پیامبر مبهم یهودی که چند قانون نامربوط یهودی را زیر پا گذاشته بود ، می تواند تا حد زیادی نادیده گرفته شود که هیچ دستور مستقیم از روم برای افزایش فشار وجود نداشته باشد.