در بودیسم ماهایانا ، ایده آل عملی برای تبدیل شدن به بددیسوا است که می خواهد همه موجودات را از چرخه تولد و مرگ آزاد کند. نذورات Bodhisattva عهدنامه هایی است که رسماً توسط یک بودایی انجام می شود تا دقیقاً این کار را انجام دهد. نذورات نیز ابراز بدحجابی است ، میل به تحقق روشنگری به خاطر دیگران. ماهایانا که غالباً به عنوان وسیله نقلیه بزرگ شناخته می شود ، متفاوت از وسیله نقلیه کوچک ، هینایانا / تروادا است ، که در آن تأکید بر آزادسازی فردی و مسیر آرارات است.
متن دقیق نذورات مربوط به بدیشتاتوا از مدرسه به مدرسه متفاوت است. ابتدایی ترین شکل:
باشد که من به سود همه موجودات حساس به بوداءود دست یابم.
یک تنوع پرشور از نذر با شکل نمادین Ksitigarbha Bodhisattva همراه است:
"تا زمانی که جهنمها خالی نشوند ، من یک بودا خواهم شد ، و تا زمانی که همه موجودات نجات پیدا نکنند ، به" بدی "تأیید می کنم."
چهار عهد بزرگ
در ذن ، نیچیرن ، تاندای و سایر مدارس بوداییسم ماهایانا ، چهار عهد عهدی بردیساتوا وجود دارد. در اینجا ترجمه متداول است:
موجودات بی شمار هستند ، عهد می کنم که آنها را نجات دهم
آرزوها وصف ناپذیر است ، من عهد می کنم که به آنها پایان دهم
دروازه دارما بی حد و مرز است ، من عهد می کنم که وارد آنها شوم
راه بودا غیرقابل عبور است ، من عهد می کنم که آن را تبدیل کنم.
رابرت آیتکن روشی در کتاب خود "در پیش گرفتن مسیر ذن" نوشت:
"من شنیده ام که مردم می گویند ،" من نمی توانم این نذورات را بخوانم ، زیرا نمی توانم امیدوارم به آنها برآورده شوم. " در واقع ، Kanzeon ، تجسم رحمت و دلسوزی ، گریه می کند زیرا او نمی تواند همه موجودات را نجات دهد. هیچ کس این "نذورات بزرگ برای همه" را تحقق نمی بخشد ، اما ما عهد می کنیم که آنها را به بهترین وجه ممکن انجام دهیم. آنها عمل ما هستند. "
معلم ذن Taitaku پت فلان گفت ،
"وقتی این نذورات را بپذیریم ، قصد ایجاد می شود ، بذر تلاش برای پیگیری. از آنجا که این نذورات بسیار گسترده هستند ، به یک معنا ، غیرقابل توصیف هستند. ما به محض تجدید قصد خود برای تحقق آنها ، آنها را تعریف و تعریف می کنیم. اگر وظیفه مشخصی با شروع ، میانه و پایان دارید ، می توانید تلاش لازم را تخمین بزنید یا بسنجید.اما نذورات Bodhisattva بی اندازه است ، مقصدی که ما بوجود می آوریم ، کوششی که وقتی این نذرها را مطرح می کنیم ، قابل ارزیابی است. ، ما را فراتر از هویت شخصی ما گسترش می دهد. "
بودی تبت: نژاد و ریشه و ثانویه Bodhisattva
در بودای تبت ، پزشکان عموماً از مسیر هینایانا شروع می کنند ، که تقریباً با Theravada path یکسان است. اما در یک نقطه خاص در طول آن مسیر ، پیشرفت تنها می تواند ادامه یابد اگر کسی نذر Bodhisattva را بپذیرد و از این طریق وارد مسیر Mahayana شود. به گفته چگیام ترامپ:
وی گفت: "گرفتن نذر مانند کاشت بذر یک درخت در حال رشد است ، در حالی که کاری که برای نفس انجام می شود مانند کاشت یک دانه ماسه است. کاشت بذر مانند نذر bodhisattva نفس را تضعیف می کند و منجر به گسترش چشمگیر می شود. قهرماني ، يا سرسختي ذهن ، تمامي فضاها را كاملاً ، كاملاً و كاملاً پر از آن پر مي كند.
بنابراین ، در بودای تبت ، ورود به مسیر ماهایانا مستلزم خروج ارادی از هینایانا و تأکید آن بر توسعه فردی به نفع پیگیری مسیر بدیشتاتوا ، اختصاص به رهایی همه موجودات است. »
دعاهای شانتیدوا
شانتیدوا یک راهب و دانشمند بود که در اواخر قرن هفتم تا اوایل قرن هشتم در هند زندگی می کرد. "Bodhicaryavatara" ، یا "راهنمای راه زندگی Bodhisattva" ، آموزه هایی را در مسیر bodhisattva و پرورش bodhictta ارائه داد که به ویژه در بودیسم تبت به یاد می آورند ، اگرچه آنها نیز متعلق به تمام Mahayana هستند.
کار Shantideva شامل تعدادی از نمازهای زیبا است که نذورات Bodhisattva نیز هستند. در اینجا گزیده ای از فقط یکی آورده شده است:
"ممکن است من محافظ کسانی باشم که محافظت نمی کنند ،
یک رهبر برای کسانی که سفر می کنند ،
و یک قایق ، یک پل ، یک گذرگاه
برای کسانی که مایل به ساحل بیشتر هستند.
باشد که درد هر موجود زنده باشد
کاملاً پاک شود.
باشد که من پزشک و دارو باشم
و ممکن است من پرستار شوم
برای همه موجودات بیمار در جهان
تا اینکه همه شفا پیدا کنند. "
هیچ توضیحی روشن تر از مسیر بدیشتاتوا از این وجود ندارد
