تمثیل قایق یکی از معروف ترین مثل ها و تشبیهات بسیار زیاد بودا است. حتی افرادی که اطلاعات کمی در مورد بودیسم دارند ، این مورد راجع به قایق (یا در برخی نسخه ها ، یک قایق) شنیده اند.
داستان
مردی که در طول مسیر حرکت می کرد ، به آب زیادی رسید. در حالی که در ساحل ایستاده بود ، فهمید که خطرات و ناراحتی هایی درباره همه وجود دارد. اما ساحل دیگر ایمن و دعوت کننده به نظر می رسید. آن مرد به دنبال یک قایق یا یک پل بود و هیچکدام را پیدا نکرد. اما با تلاش فراوان علف ها ، شاخه ها و شاخه ها را جمع کرد و همه آنها را به هم گره زد تا یک قایق ساده تهیه کنند. این مرد با تکیه بر قایق برای نگه داشتن خود در محیط زیست ، مرد با دست و پایش لمس کرد و به امنیت ساحل دیگر رسید. او می توانست سفر خود را در خشکی ادامه دهد.
حالا ، او با قایق سازنده خود چه می کند؟ آیا او آن را به همراه خودش بکشید یا آن را پشت سر می گذارد؟ بودا گفت كه او آن را ترك خواهد كرد. سپس بودا توضیح داد كه دارما مانند قایق است. وی گفت که این برای عبور از جاده بلکه برای نگه داشتن آن مفید نیست.
این داستان ساده بیش از یک تفسیر الهام گرفته است. آیا بودا گفته بود که دارما نوعی لوازم موقت است که می توان در هنگام روشنگری فرد را دور ریخت؟ اینگونه است که این مثل اغلب درک می شود.
برخی دیگر استدلال می کنند (به دلایلی که در زیر توضیح داده شده است) که واقعاً در مورد چگونگی صحیح نگه داشتن یا درک آموزه های بودا است. و گهگاه شخصی مثل یک قایق را بهانه ای برای نادیده گرفتن مسیر هشتم ، احکام و سایر تعالیم بودا ذکر می کند ، زیرا به هر حال می خواهید آنها را خدشه دار کنید.
متن نوشته
این مثلث raft در Alagaddupama (Water Snake Snile) Sutta-Sutta-pitaka (Majjhima Nikaya 22) ظاهر می شود. در این سوتا ، بودا در مورد اهمیت یادگیری درست درما و خطر چسبیدن به دیدگاه ها بحث می کند.
سوتا با روایتی از راهب Arittha شروع می شود ، که بر اساس سوء تفاهم از دارما ، به نظرات ناقص چسبیده بود. راهبان دیگر با او مشاجره می کردند ، اما آریتتا از موضع خود بودجه نمی گرفت. سرانجام بودا خواستار داوری شد. بودا پس از تصحیح سوء تفاهم آریته ، دو مثل را دنبال کرد. نمونه اول درباره یک مار آب است و دومی مثل ما از قایق.
در مثال اول ، مردی (به دلایل غیر قابل توضیح) به جستجوی مار آبی رفت. و ، مطمئناً ، او یکی را پیدا کرد. اما او مار را به درستی نفهمید ، و نیش مسموم به او داد. »این با کسی مقایسه می شود که مطالعه شلوغ و بی احتیاطی آن درما به دیدگاه های اشتباه منجر می شود.
مثل آب مار مثل زنی را معرفی می کند. بودا در پایان این مثلث قایق ، گفت:
"به همین ترتیب راهبان ، من دهمما [دارما] را با یک قایق آموزش داده ام ، به منظور عبور از آن ، نه به منظور دستیابی به سوار شدن. برای درک Dhamma همانطور که در مقایسه با یک قایق تدریس می شود ، باید بگذارید. حتی از Dhammas ، برای گفتن چیزی غیر از Dhammas. " [ترجمه تانیسارو بیکخو]
بیشتر بقیه سوتا مربوط به آناتا یا غیر خود است که یک تعلیم کاملاً نادرست است. سوء تفاهم چقدر راحت می تواند منجر به دیدگاههای غلط شود!
دو تفسیر
دیمین کون ، نویسنده و محقق بودایی ، در کتاب «طبیعت اخلاق بودایی» (1992) استدلال می کند که دارماشین اخلاق خاص ، صمدی و خردمندی است که در داستان توسط ساحل دیگر ، نه توسط قایق نشان داده شده است. كوون می گوید ، مثل این قایق به ما نمی گوید كه ما تعالیم و احكام بودا را پس از روشنگری ، كنار خواهیم گذاشت. در عوض ، ما از درک موقت و ناقص تعالیم دست خواهیم کشید.
راهب و محقق Theravadin Thanissaro Bhikkhu دیدگاه کمی متفاوت دارد:
"... تشبیه مار آب باعث می شود نکته ای که باید Dhamma را بدست آورد ؛ این ترفند در درک صحیح آن است. هنگامی که این نقطه سپس در تشبیه قایق ها اعمال می شود ، دلالت روشن است: فرد باید نگه داشت. برای عبور از رودخانه ، به درستی بر روی قایق حرکت کنید. فقط وقتی کسی به امنیت ساحل دیگر رسیده باشد ، می توان آن را رها کرد. "
Raft و Diamond Sutra
تغییرات در مثلث قایق در سایر کتب مقدس آمده است. یک نمونه قابل توجه در فصل ششم الماس سوترا یافت می شود.
بسیاری از ترجمه های انگلیسی الماس از تلاش مترجمان برای ایجاد مفهوم آن رنج می برند ، و نسخه های این فصل در سراسر نقشه قرار دارد ، به اصطلاح. این از ترجمه Red Pine است:
"... بی بدیزاتوا بی ترس به یک درما نمی چسبد ، بسیار کمتر و بدون دارما. این معنی این گفته تاتاگاتا است ،" یک آموزش دارما مانند یک قایق است. اگر شما باید از دارما رها شوید ، چقدر دیگر وجود ندارد. Dharmas. ""
این بیت از الماس سوترا نیز به روش های مختلفی تفسیر شده است. درک مشترک این است که یک بدیواتوا خردمند سودمندی از آموزه های دارما را بدون پیوستن به آنها تشخیص می دهد ، به طوری که وقتی کار خود را انجام دادند آزاد می شوند. "نه دارما" گاهی اوقات به عنوان امور دنیوی یا آموزه های روایات دیگر توضیح داده می شود.
در زمینه Diamond Sutra ، احمقانه است که این گذر را به عنوان یک برگه اجازه برای نادیده گرفتن تعالیم دارما در نظر بگیرید. در طول سوترا ، بودا به ما می آموزد که با مفاهیم ، حتی مفاهیم "بودا" و "دارما" مقید نشویم. به همین دلیل ، هر گونه تعبیر مفهومی از الماس کوتاه خواهد آمد.
