در یهودیت ، زنان ارتدکس هنگام ازدواج موهای خود را می پوشانند. اینکه زنان چگونه موهای خود را می پوشانند ، یک داستان متفاوت است ، و درک معنایی پوشش مو در مقابل پوشاندن سر نیز جنبه ای مهم از قانون (پوشش) پوشش است.
در آغاز
پوشش ، ریشه های خود را در روایت اعداد ، یا زن مشکوک به زنا ، پیدا می کند که در شماره های 5: 11-22 آمده است. این آیات جزئیات آنچه اتفاق می افتد هنگامی که مرد به همسر خود نسبت به زنا مشکوک می شود ، توضیح می دهد
و خدا با موسی گفت و گفت: "با بنی اسرائیل صحبت کنید و به آنها بگویید ،" اگر همسر یک مرد گمراه شود و علیه او بی دین باشد ، مردی با او به طور اتومبیل دراز می کشد و این از چشمان همسرش پنهان است. و او کاملاً ناخوشایند و ناخوشایند می شود ، و هیچ شاهد علیه او نمی توان گرفتار شد ، و روح حسادت بر او وارد می شود و او نسبت به همسر خود حسادت می کند. یا اگر روح حسادت بر او وارد شود و به او حسادت ورزد و او غیرقانونی یا نجس نباشد ، شوهر همسر خود را نزد كاهن مقدس می آورد و او برای او تقدیمی می آورد ، قسمت دهم یک وعده غذایی از جو ، و او هیچ روغن بر روی آن بریزد و بخور کوره ای بر روی آن نگذارد ، زیرا این یک دانه غلات حسادت ها ، یک دانه یادبود یادبود است ، و یاد آن را می آورد و کاهن مقدس او را نزدیک می کند. و او را در پیشگاه خدا قرار دهید و كاهن مقدس آب مقدسی را در ظرف سفالی و گرد و غبار آلوده كند از تقدیم كاهن مقدس آن را بر روی زمین قرار می دهد. کاهن مقدس زن را در برابر خدا و پرهیزگار قرار می دهد ، موهای دیگر و ارائه یادبود یادبود را در دستان خود قرار می دهد ، که این یک دانه غبطه حسادت است ، و در دست کاهن آب تلخی است. که یک نفرین را به ارمغان می آورد و او را كشیش مقدس سوگند می خواند و می گوید: "اگر كسى با شما پیمان نكرده و در كنار شوهر خود نجس یا نجس نشده باشید ، دیگر از این آب تلخ مصون خواهید بود. گمراه شده و ناپاك و ناپاك است ، آب شما را هدر خواهد داد. »و او خواهد گفت: آمين.
در این بخش از متن ، موهای زن مظنون مظنون isa parah است که دارای معانی مختلفی از جمله بی بند و باریک و بدون حلقه است. این همچنین می تواند به معنای رها کردن ، کشف یا گسست شدن باشد. در هر دو حالت ، با تغییر در نحوه ی بستن موهای سر به سر ، چهره عمومی زن مظنون تغییر می یابد.
خاخامها از این قطعه از تورات فهمیدند ، بنابراین ، سر یا پوشاندن مو قانونی برای "دختران اسرائیل" ( Sifrei Bamidbar 11) مستقیماً از جانب خدا است. بر خلاف مذاهب دیگر ، از جمله اسلام که دختران قبل از ازدواج ، موهای خود را می پوشانند ، خاخام ها جمع کردند که اهمیت این بخش امروز بدان معنی است که مو و سر فقط روی زنان متاهل اعمال می شود.
حکم نهایی
بسیاری از افراد متشکل از حافظان تاریخ به این نتیجه رسیده اند که آیا این حاکمیت داده موشه (قانون تورات) or Dat Yehudi ، اساساً عرف یهودیان است (مشروط بر منطقه ، آداب و رسوم خانوادگی و غیره). قانون شده است به همین ترتیب ، عدم شفافیت در مورد معناشناسی در تورات ، این کار را دشوار می کند - درک سبک یا نوع سر یا روکش مویی که به کار رفته بود.
با این حال ، عقیده قاطع و پذیرفته شده در مورد پوشش سر ، می گوید كه تعهد پوشاندن موهای فرد تغییر ناپذیر است و در معرض تغییر قرار نمی گیرد ( Gemara Ketubot 72a-b ) ، و آنرا Dat Moshe یا حكم الهی می كند. بنابراین ، تورات - زن ناظر یهودی موظف است موهای خود را هنگام ازدواج بپوشاند. اما این بدان معنی است که کاملاً متفاوت است
چه چیزی را بپوشانید
در تورات آمده است که "مو" مظنون به بزرگسالی ، پارا بود . در سبک خاخام ، باید این سؤال را در نظر بگیرید: مو چیست؟
مو (n) رشد باریک مانند اپیدرم یک حیوان باریک. به ویژه: یکی از رشته های معمولاً رنگی که پوشش مشخصه یک پستاندار را تشکیل می دهد (www.mw.com)
در یهودیت ، سر یا مو به عنوان " kisui rosh " شناخته شده است ، که به معنای واقعی کلمه به عنوان پوشش سر ترجمه می شود. "با این حساب ، حتی اگر یک زن سر خود را اصلاح کند ، باز هم لازم است. تا سرش را بپوشاند به همین ترتیب ، بسیاری از خانمها به این معنی هستند که شما فقط باید سر خود را بپوشانید و موهایی که از سر نمی افتند.
در رمزگشایی قانون میمنونیدس (که به عنوان Rambam نیز شناخته می شود) ، او بین دو نوع کشف پرده تمایز قائل می شود: کامل و جزئی ، با اولین تخلف از Dat Moshe (قانون تورات). او در اصل می گوید كه این دستورات تورات مستقیم برای زنان است كه موهای خود را در معرض دید عموم قرار ندهند ، و عرفاً از زنان یهودی است كه به خاطر تواضع از آن استاندارد استفاده كنند و پوششی دست نخورده را روی سر خود حفظ كنند. همه اوقات ، از جمله داخل خانه - ( Hilchot Ishut 24:12). رامبام می گوید ، بنابراین ، پوشش کامل قانونی است و پوشش جزئی نیز عرف است. درنهایت ، نظر او این است که موهای شما نه باید [ پارا ] رها شود و نه در معرض دید.
در تلمود بابل ، الگوی ملایمی تری ایجاد می شود که پوشش سر حداکثر در عموم قابل قبول نیست ، در مورد زنی که از حیاط خود به دیگری منتقل می شود از طریق یک کوچه ، کافی است و ندارد. transgress Dat Yehudit یا قانون عرفی. از طرف دیگر « اورشلیم تالود » اصرار دارد که حداقل یک سر در حیاط و یک کامل در یک کوچه پوشانده شود.
هم بابل و هم اورشلیم تلمود در این احکام نگران "فضاهای عمومی" هستند.
Rabbi Shlomo Ben Aderet ، the Rashba، that گفت که "موهایی که به طور معمول در خارج از موچین امتداد دارند و شوهرش به آن عادت کرده است" "حسی" تلقی نمی شوند. این بار Talmudic بارها ، Maharam آلشاکارو گفت: با وجود این که عرف برای پوشاندن آخرین بندهای موهای زن است ، مجاز است که برخی از رشته ها جلوی جلو (بین گوش و پیشانی) را آویزان کنند.این حکم چیزی را ایجاد کرد که بسیاری از یهودیان ارتدکس به عنوان یک قاعده درک می کنند. از tefach یا وسعت دست ، موهایی را فراهم می کند که به بعضی موها شل شود.
خاخام موشی فاینشتاین در قرن بیستم تصریح کرد که همه زنان متاهل باید موهای خود را در ملاء عام بپوشانند و موظفند همه رشته ها را به استثنای tefach بپوشانند. او از پوشش كامل به عنوان "مناسب" دفاع كرد ، اما اينكه آشكار كردن "a tefach " مغايرت با Dat Yehudit نبود.
نحوه پوشاندن
بسیاری از خانمها روسریهایی را که به عنوان " تیکلی " شناخته می شوند و یا میتپاها در اسرائیل پوشیده شده اند ، پوشانده اند ، در حالی که برخی دیگر با یک عمامه یا کلاه پوشیده می شوند. بسیاری هستند که انتخاب می کنند با یک کلاه گیس ، که در جهان یهودی به عنوان "sheitel" شناخته می شود ، پوشانده شوند.
پوشیدن کلاه گیس قبل از اینکه در بین یهودیان مشاهده شود ، در بین غیر یهودیان رواج پیدا کرد. در قرن شانزدهم در فرانسه ، کلاه گیس به عنوان لوازم جانبی مد برای زنان و مردان رایج شد ، و کلاه گیس های rabbis re به عنوان گزینه ای برای یهودیان رد شدند زیرا تقلید از "راه های ملل" نامناسب بود. زنان نیز این مسئله را چارپایه ای برای پوشاندن سر می دانستند. کلاه گیس ها با آغوش باز پذیرفتند ، اما زنان معمولاً کلاه های خود را پوشش می دهند - با نوع دیگری از سر ، مانند کلاه ، همانطور که امروزه در بسیاری از جوامع مذهبی و Hasidic نیز پوشیده شده است.
خاخام مناخم مندل اشنونسون ، مرحوم لوباویچر ربی ، معتقد بود که کلاه گیس بهترین پوشش ممکن مو برای زن است زیرا به راحتی روسری یا کلاه برداشته نمی شود. از سوی دیگر ، اهریا یوسف ، رئیس خاخام سابق اسرائیلی ، اووادیا یوسف ، کلاه گیس ها را "طاعون جذام" خوانده بود ، تا جایی که می گوید "او که با کلاه گیس بیرون می رود ، قانون طوری است که گویی با سرش بیرون می رود [ناپدید شد. ] "
همچنین ، مطابق با Darkei Moshe ،، Orach Chaim 303 ، می توانید موهای خود را بریده و آن را به کلاه گیس تبدیل کنید:
"یک زن متاهل مجاز به قرار گرفتن در معرض کلاه گیس خود است و در صورتی که از موهای خودش یا موهای دوستانش ساخته شود ، هیچ تفاوتی وجود ندارد."
سوالات فرهنگی برای پوشش دادن
در جوامع مجاری ، مجارستانی ، گالیسی و اوکراین ، زنان متاهل قبل از پوشیدن و ریختن هر ماه قبل از رفتن به میکوا ، معمولاً سر خود را تراشیده و تراشیده می کنند. زنان لیتوانی ، مراکش و رومانی به هیچ وجه موهای خود را نمی پوشانند. از جامعه لیتوانی ، پدر ارتدوکس مدرن به دست آمد ، «رابی جوزف سولویویچ» ، که به طرز عجیبی عقاید خود را در مورد پوشش مو نوشت و همسرش به هیچ وجه موهای خود را نمی پوشاند. »
