در غرب ، راهبه های بودایی همیشه خود را "راهبه" نمی نامند ، و ترجیح می دهند خود را "راهبان" یا "معلمان" بنامند. اما "راهبه" می تواند کار کند. کلمه انگلیسی "nun" از "انگلیسی" nunne قدیمی آمده است که می تواند به یک کشیش یا هر زنی که تحت نذرات مذهبی زندگی می کند ، اشاره کند.
کلمه سانسکریت برای صومعه زنان بودایی biksikuni و pali bhikkhuni است . من قصد دارم با پالی به اینجا بروم ، که تلفظ BI -koo-ne است ، با تأکید بر هجا اول. "من" در هجای اول به نظر می رسد مانند "i" در نوک یا تبعید .
نقش راهبه در بودیسم دقیقاً برابر با نقش راهبه در مسیحیت نیست. به عنوان مثال ، در مسیحیت ، صومعه ها مانند کاهنان نیستند (گرچه ممکن است هر دو نفر باشند) ، اما در بودیسم هیچ تمایزی بین راهبان و کاهنان وجود ندارد. یک بیکخونی کاملاً مجسمه دار ممکن است دقیقاً مانند همتای مرد خود ، یک بیکخو (راهب بودایی) به تدریس ، موعظه ، انجام مراسم و انجام امور رسمی بپردازد.
این بدان معنی نیست که bhikkhunis از برابری با bhikkhus برخوردار شده اند. آنها ندارند.
اولین Bhikkunis
مطابق سنت بودایی ، اولین bkkkuni عمه بودا ، Pajapati بود که گاهی اوقات Mahapajapati نامیده می شد. طبق گفته های Pali Tipitaka ، بودا ابتدا از سفارش دادن زنان امتناع ورزید ، سپس معترض شد (پس از اصرار از آناندا) ، اما پیش بینی کرد که ورود زنان باعث می شود که دارما خیلی زود فراموش نشود.
با این حال ، محققان توجه دارند که داستان در نسخه های سانسکریت و چینی با همان متن هیچ چیزی درباره عدم تمایل بودا یا مداخله آناندا چیزی نمی گوید ، که منجر به برخی می شود نتیجه بگیرند که این داستان بعدا توسط یک ویراستار ناشناخته به کتب پالی اضافه شد.
قوانینی برای Bhikkunis
احکام بودا در مورد دستورات صومعه در متنی به نام Vinaya ثبت شده است. پالی وینایا تقریباً دو برابر قوانین برای bhikkunis برای bhikkus دارد. به طور خاص ، هشت قانون به نام Garudhammas وجود دارد که ، در واقع ، همه bhikkunis را تابع همه bhikkus ها قرار می دهد. اما ، دوباره ، Garudhammas در نسخه های همان متنی که در سانسکریت و چینی حفظ شده است ، یافت نمی شود.
مسئله Lineage
در بسیاری از مناطق آسیا مجاز نیست که زنان به طور کامل برپا شوند. دلیل - یا بهانه - دلیل این امر مربوط به سنت نسلی است. بودا تاریخی تصریح می کرد که bhikkhus کاملاً زینت یافته باید در نظم bhikkhus حضور داشته باشد و bhikkhus و bhikkhunis کاملاً مرتب شده موجود در مراسم bhikkhunis را ترتیب دهد. با انجام این کار ، این امر باعث می شود که صفات بی وقفه از احکام به بودا باز گردد.
تصور می شود چهار خط انتقال bhikkhu وجود دارد که بدون شک باقی مانده است و این سلسله در بسیاری از مناطق آسیا زنده مانده است. اما برای bhikkhunis تنها یک اصل و نسب ناگسستنی وجود دارد که در چین و تایوان زنده مانده است.
اصل و نسب Theravada bhikkhunis درگذشت در سال 456 قبل از میلاد ، و بودا مذهب Theravada شکل غالب بودیسم در جنوب شرقی آسیا - به ویژه ، برمه ، لائوس ، کامبوج ، تایلند و سریلانکا است. اینها همه کشورهایی هستند که دارای سنگهای معشوقه مردانه قوی هستند ، اما زنان فقط ممکن است تازه کار باشند ، و حتی در تایلند ، حتی اینطور نیست. زنانی که سعی در زندگی به عنوان bhikkunis دارند ، از حمایت مالی بسیار کمتری دریافت می کنند و اغلب انتظار می رود که برای bhikkhus طبخ و تمیز کنند.
تلاش های اخیر برای ترتیب دادن زنان Theravada - که گاه با حضور bkkkis های چینی وام گرفته شده در حضور ، - در سری لانکا با موفقیت روبرو شده اند. اما در تایلند و برمه هرگونه تلاش برای سفارش به زنان توسط روسای دستورات bhikkhu ممنوع است.
بودی تبت نیز دارای مشکل نابرابری است ، زیرا خاندان بیکخونی هرگز آن را به تبت نمی رسانند. اما زنان تبتی قرن هاست که به عنوان راهبه با آئین های جزئی زندگی می کردند. حضرت دالایی لاما به نفع اینكه زنان اجازه یك نظم كامل داشته باشند صحبت كرده اند ، اما او اختیار ندارد كه برای آن حكم یك طرفه بگذارد و باید سایر لاهای بلند را ترغیب كند كه اجازه دهند.
حتی بدون قوانین پدرسالاری و مژده های زنانی که می خواهند به عنوان شاگردان بودا زندگی کنند ، همواره مورد تشویق یا حمایت قرار نگرفته اند. اما عده ای هم هستند که بر سختی ها غلبه کردند. به عنوان مثال ، سنت چینی چن (ذن) از زنانی که استاد و ارباب احترام به مردان و همچنین زنان هستند ، یاد می کند.
Bhikkuni مدرن
امروزه ، حداقل حداقل در بخش هایی از آسیا سنت بیکخونی رونق دارد. به عنوان مثال ، یکی از برجسته ترین بودایی ها در جهان امروز ، یک باککونی تایوانی ، استاد دارما چنگ ین است که یک سازمان بین المللی امدادرسانی به نام بنیاد تسو چی تأسیس کرده است. یک راهبه در نپال به نام آنی چویینگ درولما ، یک مدرسه و بنیاد رفاهی را برای حمایت از خواهران Dharma خود تأسیس کرده است.
با گسترش سفارشات رهبانان در غرب ، تلاش هایی برای برابری صورت گرفته است. صومعه ذن در غرب اغلب با هم هماهنگ است و زن و مرد به عنوان برابر زندگی می كنند و خود را "راهبان" می نامند به جای راهب یا راهبه. برخی رسوایی های جنسی کثیف نشان می دهند که این ایده ممکن است نیاز به کار داشته باشد. اما تعداد زیادی از مراکز و صومعه های ذن در حال حاضر به سرپرستی زنان وجود دارد که می تواند تأثیرات جالبی بر رشد ذن غربی داشته باشد.
در واقع ، یکی از هدایای غربی که ممکن است روزی به خواهران آسیایی خود بدهد ، دوز بزرگی از فمینیسم است.
